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亚里士多德《政治学》读后感

编辑:读后感之家 时间:2021-04-15 11:39

   

  摘要:亚里士多德(Aristotle公元前384~前322),古代先哲,古希腊人,世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一。《政治学》是其最为重要的著作之一,也是西方世界第一部系统探讨政治原理及其实践问题的著作,在西方思想发展史上具有开创性地位。此书核心内容是关于城邦问题,以“人是天生的政治动物”为前提,分析了城邦的形成及基础,探讨了各种城邦理论、制度,研究了各政体的分类和变革,并提出了他关于理想城邦的设想。而其关于德性的观点贯穿“理想国”(他所认为最好的政体)的经济、政治、军事、等级等方方面面,成为研究这一“理想国”的中轴脉络。
  
  关键词:良性德性,合理节制,廉洁奉公,勇敢正义,平等原则
  
  阅读完此书,令我印象最深的莫过于是对于德性的思考,他在开篇即为全文奠定一个至善的基调“所有共同体中最崇高、最有权威、并且包含了一切其他共同体的共同体,所追求的一定是至善”[i],对于城邦的最终目的达到至善,城邦秩序得以稳定和谐发展此论点我对此颇为赞同,因为确切点明德性此精神物质在古希腊城邦民主社会的重要性。
  
  然而,面对“德性”一词,我却有与之不同的看法。“德性”在众多辞典或著作中,意为“道德品质”,我们从这解释来看,显而易见,德性此词便是一褒义词,赞美某人道德高尚或某国家的精神文化层面其道德素质高。我眼中的“德性”是一种中性词,指道德素质,然而“德性”却绝非定指某人或某国家的道德品质方面仅余积极作用,“德性”具有双向性,若“德性”在城邦的公民中及其城邦社会中得到良性培养,那城邦国家的治理和谐与民主政治的稳定,是毋庸置疑的;若“德性”在公民教育中被置于恶性方向上缓慢踱步乃至恶性膨胀泛滥,那何谈城邦社会的和谐与公民的道德品质高尚?
  
  合理节制促进国家经济的纵深平稳繁荣。
  
  “节制”为德性在城邦社会经济治理方面的一大表现和外化,合理的节制使城邦经济平稳不失质量地发展,而过度节制与越出节制界限的敛财极易导致经济内部的失衡与混乱。“节制”于柏拉图的《理想国》,被柏拉图明确指出为理想国所蕴含的四种美德之一。在《政治学》一文中虽未明显进行阐述,但在亚里士多德的致富术的论述中也隐含了节制这一经济内涵。在论述致富术合理与不合理过程中,他对通过公民双手勤奋的劳动来换取所需与平等价值的货币明显侧重与偏向,但在公民通过极低的代价租到全部榨房,后在收获季节以高价把榨房出租的敛财行为并不认可[ii]。亚里士多德认为前者属于合理节制,等价交换所需,双方经济利益皆未损失,能有效保障城邦经济内部的合理运行;后者通过创造一种垄断方法,垄断性地供应其他公民必需,在其他公民不得已情况下,不得不与之交易,为他收获暴利提供了保障与市场需求。对于暴利在短时间的获取,他并没有颇为赞同。单方面的垄断行为若长期存在于社会经济中,必然会引起市场的失灵和经济运行秩序的离轨,偏离正常的秩序运行轨道。
  
  这一言论不仅仅适用于当时经济处于落后时期的古希腊,同样也能在经济发达的垄断经济时期得以体现。在经济垄断时期,垄断乃为一种经济常态。但随着垄断统治的形成和资本输出的扩大,各国最大的垄断组织,在世界范围内展开了争夺原料产地、商品市场和投资场所的斗争。通过一系列举措建立关税壁垒,组建国家垄断同盟等,只为在经济层面不受损,然而不想两败俱伤的结果是不可能实现的,最终各国之间经济实力和世界领土瓜分的不平衡,造成了帝国主义重新分割世界的世界大战。由此,合理的节制经济存在合理性,也在为经济恶性垄断膨胀进行了一定的约束作用。
  
  此外,他极为批判高利贷这种经济方式的存在,认为高利贷仅仅是人为了敛财而创造出的非法手段,他甚至能将“高利贷”视为破坏城邦经济的“毒瘤”。从我们现世的角度看,高利贷其利息着实非常高,可能对导致借贷人根本无力偿还贷款,这既可能可能是放贷人无利益可回,也在进一步导致借贷人愈发贫困,不利于城邦矛盾的弱化。但从另一角度看,高利贷也是社会需求的产物,不然便无其存在的可能性,能在一定程度缓解借贷人的燃眉之急,也为城邦经济增加了一丝新鲜来源。所以我们不能如亚里士多德那般将高利贷全盘否定,而应通过一些手段如立法约束等使高利贷走向合理化于正常化。
  
  总而言之,合理节制精神作为良性德性的一大内涵,既不将经济动能完全减少与弱化,也不将经济随意膨胀恶性垄断过度放大,而是通过公民致富手段方式的合理规范与国家社会对经济层次的合理引导,将经济引向合理平稳发展轨道上。
  
  廉洁奉公稳固民主政体,发展民主政治
  
  廉洁奉公既是对臣民(在特定机构担任职务的公民)执行公务的要求,也是对君王治理城邦国家的软性规定。不仅仅是从公民当中选举出来的长老们或其他“公务员”们,君王亦为赢得民心,稳定朝纲,皆需廉洁正直对待公务政事,为公民办实事,推动民主社会的稳定发展。
  
  然而在实践运行过程中,许多长老们在处理公务时走上了恶性权力膨胀,恣意专断的道路。斯巴达的长老制的弊端便在此处,长老们在处理公务时往往收受贿赂,营私舞弊,不承担应尽的责任。并且鼓励爱好荣誉的公民来参与竞选任职,以致在陷入追名逐利的深渊中,野心和贪婪较其他恶习能更多地导致罪行。此外斯巴达的君主错误地认为彼此之间的争吵可以有利于城邦的稳定。斯巴达从君主自上而下到城邦公务人员的对于自身良性德性的忽视,未将德性导向正常培养路径上,一点点放纵自身的缺点而且还没进行有效监察与自省,最终也为民主政体留下覆灭的隐患。
  
  从古希腊的反面题材,到如今存在的政府腐败等问题,廉洁奉公一直皆是世界各国政务处理人员的工作原则与职业素质。
  
  习近平同志在党的十九大报告中提出:“弘扬忠诚老实、公道正派、实事求是、清正廉洁等价值观”。[iii]不仅仅是现在,乃至未来,关于廉洁奉公的工作原则与德性培育在我看来在长期时期内都不会过时,政体的稳定运行需要政务人员的处理工作时的廉洁奉公与以人民为中心的工作态度。
  
  勇敢正义抵御外来入侵者,维护民主国家的和平安定
  
  在抵御外邦人员入侵城邦时,公民勇敢投入“正义战争”中;在残酷抗击中,保持内心的正义感,此良性德性应当在军事领域弘扬发展。然而,战士的德性却慢慢在连年征战的倦旅征程中迷失,他们易陷入一种状态——只要在战争中称雄便可保持强大。好胜心本无对错,过度追求胜利称霸却失去理性,战士内心的德性由起初为本城邦而战,将城邦集体利益置于首要地位的公民正义感变质为单纯的胜利感与冒险精神,乃至忽视了连年征战其埋下的沉重赋税而导致城邦日渐贫困的境地。战士德性的迷失在实际战争时期并不少见,并且其行为造成的城邦贫困的状况显而易见,作为后世的吸收经验营养的我们,理应以史为鉴,采取精神激励引导或心理冷静措施,使浴血战士们把红了的眼睛清醒冷静,回归正常为集体正义而战的情醒与沉着状态,不仅仅是对于战士心理情绪的正确引导,也是在维护国家的安定。
  
  当然,战争的残酷无情无需用赘言加以描述,废墟连片,在战场上生命根本无法得到任何保障。因此,有些公民害怕面对战争的残酷,害怕自己生命的失去,害怕自己战争结束时肉体的不完整等等因素交织在一起,许多公民不愿成为一个战争中的战士,不愿逃出城邦的“舒适区”,参战公民少,士兵数量远远不够。因此,勇敢品质实为柏拉图与亚里士多德共同推崇的品质。公民身负集体利益的重担,勇敢不畏牺牲地为城邦国家荣誉奋战,大大鼓舞军队战斗士气,也令战士们自身的价值得以在社会中充分展现。
  
  正义感的习得教会我们如何去辨别是非曲直,使我们自身保持内心的纯洁与干净。勇敢鼓舞我们前去尝试未知,打破已知的浅显界限。爱比克泰德曾说:“谁是不可战胜的人?那种在任何时候都临危不惧的人。”对于民主社会国家的治理,勇敢正义亦是一笔价值无法估量的财富,引导国家前往正义政体道路与无畏道路所遇的艰险困境。
  
  平等原则保障天赋人权,弱化人与人彼此的距离感
  
  等级差异在《政治学》中展现得淋漓尽致,虽然亦是因为古希腊时期的历史状况因素影响,但我还是对此不喜,以致批判反驳作者的观点。“雄性更可贵,而雌性则低贱一些,一者统治,一者被统治,这一原则可以适用于所有人类”我为此感到抱歉,这一原则并不适用于我身上,人人生而平等才是我所认为的平等观,不论男女人权皆是天生得来的,天赋人权,不论何时不论何地不论性别不论年龄,男女的政治地位与赋予的政治权利皆是一致平等。除了对于性别的不对等外,奴隶作为一自然人却被当作是公民的财产所有物,在公民眼中,奴隶连自然人的身份都没有,大大压制了奴隶与生俱来的人性与人权。种种的不平等事件反映了等级意识浓厚,平等意识淡薄的城邦社会,这也导致男女公民之间的关系仅有上下等级为联系纽带,公民与奴隶之间只余所属不对等的关系,人与人之间距离感强烈,社会关系淡薄。
  
  由此观之,平等原则在国家社会与人际联系中不可或缺,平等待人,保障所有的与生俱来的平等人权,推动人与人之间地位的对等与距离感的消减。而等级差异的消弭不可能一蹴而就,仍需漫长时间与经济政治文化等方面通过具体的实践活动不断推动其消散于未来社会中。
  
  “德性”亦正亦邪,如何推动德性向良性化发展不仅仅是古希腊时期考虑的问题,亦是后世的我们应思考的重要问题。德性的良性化进程不仅仅是国家治理层面应加以考虑的,也关乎在国家生活的我们,与我们的道德素质息息相关,德性的良性化激励公民个体发展完善自身的道德品质,推动国家社会的和谐稳定发展。
  
  一千个读者便有一千个哈姆雷特,作为一读者,我对此书最大的感触便是“德性”,阅读过后受益匪浅。《政治学》虽存在可能不能为我们苟同的观点,但总体观之,此书绝对是一上乘之作,其涵盖的内涵底蕴丰富,值得我们一看甚至仔细品味。

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